日本茶油的茶道(dào)怎麼(me)樣(yàng)的
禅道(dào)與茶道(dào)在日本的流行，一是因為隋唐時(shí)中國(guó)佛教文化與茶文化的魅力所緻，二是因為日本遣隋、遣唐使的不遺餘力的學(xué)習。
道(dào)是人們關于宇宙和人生的真理，是人們追求的終極目标。
自佛教傳入中原以來，由于三國(guó)兩(liǎng)晉南北朝的動亂造成(chéng)的流離失所，佛教便迅速傳播，南朝四百八十寺，禅定成(chéng)為人們悟道(dào)的主要方式之一，人們在參禅中，思考人生與世界，後(hòu)來玄宗時(shí)，鑒真等人東渡日本，帶去了已經(jīng)被(bèi)中國(guó)化的佛教，而佛教的傳入，給日本社會(huì)産生了深遠影響，禅道(dào)也成(chéng)為日本上層社會(huì)的習俗。
伴随著(zhe)隋唐飲茶之風興盛，由茶悟道(dào)漸成(chéng)習慣。尤其是茶聖陸羽所著《茶經(jīng)》的推動，加之陸羽本人就(jiù)是佛家弟子，随之，禅道(dào)、茶道(dào)交織在一起(qǐ)，人們以茶為契機，在品茶中參禅悟道(dào)，這(zhè)一現象在唐朝逐漸成(chéng)為時(shí)尚。
遣隋、遣唐使來華，他們在長(cháng)安等地，或者虛心學(xué)習中國(guó)的政治制度，或者潛心研究中國(guó)的書法、繪畫、詩歌，或者積極體味、汲取禅道(dào)與茶道(dào)的美妙之處。比如空海大師，他就(jiù)特别崇尚中國(guó)的書法、佛教與茶文化，他在長(cháng)安的青龍寺，苦心鑽研禅道(dào)與茶道(dào)，并學(xué)有所成(chéng)。這(zhè)些人歸國(guó)後(hòu)，積極借助大化改新創造的有利機會(huì)與局面(miàn)，使中國(guó)的制度、文化，包括茶道(dào)、禅道(dào)得以推廣，并推陳出新。
所以，茶禅之道(dào)在日本盛行，那是因為我們隋唐時(shí)期繁榮的文化的吸引，以及中國(guó)人的推廣和日本人善于學(xué)習而造成(chéng)的。
對(duì)于日本茶道(dào)“和、敬、清、寂”的核心精神，國(guó)人羨慕之餘，每每感歎于中國(guó)茶不成(chéng)道(dào)，更無茶道(dào)精神。其實日本文化中的“道(dào)”與中國(guó)文化中的“道(dào)”不同，真可謂“道(dào)”不同不相為謀，故二者不能(néng)等量齊觀。
中國(guó)的“道(dào)”有兩(liǎng)種(zhǒng)來源，一是凡人所循之常道(dào)，“一生二，二生三，三生萬物，萬物生道(dào)”，就(jiù)是通過(guò)反複嘗試，熟能(néng)生巧，舉一反三，積累總結出“道(dào)”。而後(hòu)再以此道(dào)調養身心，調适行為（修行）。再從修行中總結心得體會(huì)，進(jìn)一步完善其“道(dào)”。另一種(zhǒng)是通過(guò)思想所感悟而得之“道(dào)”，而後(hòu)以行動來實踐、驗證此道(dào)，即“道(dào)生一，一生二，二生三，三生萬物”。如同佛家說(shuō)的漸修和頓悟之别，二法都(dōu)能(néng)得道(dào)，但次第各有不同。前者乃常道(dào)，大部分人都(dōu)走這(zhè)條“道(dào)”；後(hòu)者乃聖道(dào)，如佛陀所悟出的佛道(dào)。
凡人之常道(dào)歸納起(qǐ)來乃傳統修學(xué)之次第，不外乎：工——匠——師——藝——道(dào)之遞進(jìn)次序。工乃普通工人，匠乃熟練工人，師乃授業解惑者，藝乃有創意的師傅（技藝結合），道(dào)乃最高等第，具有制定規則、開(kāi)宗立派、著書立說(shuō)、精神傳世之功力。縱觀日本諸道(dào)，尤為寬泛，花可道(dào)，劍可道(dào)，書可道(dào)，茶可道(dào)，空手亦可道(dào)，究其傳道(dào)者乃嚴謹傳承技藝者，實為匠人，若以“形而之上謂之道(dào)，形而之下謂之器”為标準來衡量，仍屬形而下，與中國(guó)之道(dào)是有本質之别的。故此道(dào)非彼道(dào)，不可同日而語。
中國(guó)茶道(dào)精神其實早已有之，散見于一些茶著作，唐朝陸羽《茶經(jīng)》的“精行儉德”、劉貞亮《飲茶十德》、宋徽宗《大觀茶論》的“緻清導和”，都(dōu)提煉出了茶道(dào)的核心精要。現代，有人提“儉、清、和、敬”，有人提“和、敬、廉、美”，有人提“和、靜、怡、真”，也都(dōu)具高度概括性，和日本茶道(dào)的“和、敬、清、寂”有異曲同工之妙。尤其是淨慧法師所倡禅茶文化核心精神“正、清、和、雅”，十分符合中國(guó)傳統文化，涵括儒家之正氣、道(dào)家之清氣、佛家之和氣、茶人之雅氣，最能(néng)概括中國(guó)茶文化橫跨三教、縱貫九流的特性。
也許是因為中國(guó)疆土太大，人口衆多，民族結構複雜，地域文化豐富，素有“百花齊放、百家争鳴”的傳統，所以沒(méi)有哪一種(zhǒng)觀點能(néng)夠讓大多數人所公認，因此中國(guó)茶注定“大道(dào)”難成(chéng)。
但按照地域或茶類來劃分，相對(duì)容易達成(chéng)共識，比如武夷茶。由于武夷山“岩岩有茶，非岩不茶”的地理環境而讓其所産之茶榮膺“岩茶”之名，先人們的“岩韻”之說(shuō)涵括了岩茶的文化和精神屬性，引發(fā)人們以茶載道(dào)的靈感和思考。故而岩韻乃武夷茶道(dào)之基石，武夷茶道(dào)乃岩韻之升華，其核心價值可稱為岩韻的般若（終極智慧）。
